从服有六条原则：有从某人与死者产生间接亲属关系而为之服丧的，有徒从某人而为死者服丧的，有本当从服而不得服的，有所从的人不得服而从者有服的，有从服重服的人而服轻服的，有从服轻服而服重服的。

从恩爱的角度循着父母一代一代往上数，直至祖先们，恩爱的程度逐渐减轻。从义理的角度循着祖先们顺序往下数，直到先父，愈远的祖先就愈当受到尊重。或恩重义轻，或义重恩轻，都出于情理之当然。

自仁率亲等而上之，至于祖；自义率祖顺而下之，至于祢。是故人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族者，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：“不也显不承，无3于人斯。”此之谓也。

所收族：将族人团结在一起。也 不：通“丕”，大的意思。3 无：不嫌弃。

如果从爱心出发来分别亲疏关系，那就得沿着父母往上一级一级地推至远祖；但如果从道义出发来看，就应沿着远祖往下一级一级推至先父。所以说人的本性是亲爱自己的亲属的。亲爱亲属就会上推到尊敬祖先，尊敬祖先自然就会尊敬祖先留下的宗子，尊敬宗子就会团结聚拢族人，团结聚拢族人宗庙之中就严整有序，宗庙尊严自然国家社稷也就能够得以保重，保重社稷自然也就深知热爱百姓，热爱百姓自然刑罚就能公正合理，刑罚公正合理，人民就能安居乐业，人民安居乐业，各种财用就会丰足，财用丰足，各种愿望才能实现，各种愿望都实现，各种礼仪就有一定规范，礼仪有规范然后人民就生活安乐了。《诗经》中有这样的话：“文王的功绩伟大而光辉，不断地将其发扬光大，后人就永远敬重他。”说的就是这种情况。

在《大传》篇中，以着重论述治理天下必须以亲亲为基础，并由此而推及宗法及服制等问题。例如讲到丧服可以表示亲疏关系，其不同丧服制定的原则有六条：“一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。”这里所谓的“亲亲”是指有血缘关系的亲属，如父母、夫妻、子女、兄弟、叔伯等家庭成员，这是从血缘关系来确定丧服的。“尊尊”是指有尊卑地位关系，如诸侯、卿大夫、士等人，这是从政治权力关系中来确定丧服的。“名”是根据嫁到本家族的异姓女子的称谓而制定的丧服，“名”指有名分而无血缘关系的人。“出入”是指家庭成员中女子出嫁或未嫁而应穿的丧服。“长幼”是根据长幼或成年与否而规定的丧服。“从服”是指并无直接亲属关系，而随从于亲属，主要包括有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重六种，也有规定的丧服。

从上面这些可以看出你无论是什么身份，在遇到丧事时，都有你所应该穿的丧服，而且因为等级不同，服丧的原则也不同。从服丧的原则上就可以看出等级的差异性。这稳定了当时的政权地位和人的社会地位。你的身份地位是什么，你该做什么事，不能越级，只能一切按规定办。

《大传》中讲：圣人在就王位而治理天下时，首先要做的有五件事：一是整治亲属关系；二是报答有功之臣；三是荐举贤人；四是任用有才能的人；五是存心爱护民众。唐太宗公开论功行赏就是一例。

唐太宗唯才是举

唐太宗曾与群臣当面确定功臣长孙无忌等人的爵位和封邑，命令陈叔达在殿下唱名公布。唐太宗说：“朕授予你们的功劳赏赐，如果有不恰当的地方，你们可以自己申诉。”于是各位将领竞相争功，议论纷纷。

淮安王李神通说：“臣在关西起兵，首先回应义旗。现在房玄龄、杜如晦等人只能舞文弄墨，功劳却超过了我，臣心中难以服气。”唐太宗说：“义旗刚刚举起时，叔父虽然最先起兵响应，但也是想躲避灾祸。等到窦建德占领山东，叔父全军覆没；刘黑闼重新集合残部，叔父望风而逃。房玄龄等人运筹帷幄，深谋远虑，安定了大唐天下，论功行赏，本来功劳就该在叔父之上。叔父是皇室至亲，我确实非常爱您，但也不能徇私赏赐，与勋臣同等对待啊！”各位将领都说：“陛下行赏非常公平，即使是淮安王也不袒护，我们这些人怎么能不安本分呢？”于是众臣都心悦诚服。

房玄龄曾说，秦王府的老部下没有升官的都埋怨说：“我们这些人在皇帝身边侍候，已有很多年了，现在授官，反而不如前太子东宫和齐王府的人了。”唐太宗说：“君王大公无私，所以能让天下人心服。朕与你们平常的衣食，都取之于百姓。因此设置官位规定职守，都是为了民众，应当选择贤能之人来任用，岂能按照新人旧人的标准来选拔人才呢？如果新人有才能，旧人无才能，又怎能放弃新人而任用旧人呢？”

闻始见君子者，辞曰：“某固愿闻名于将命者者。”不得阶也主。适者曰：“某固愿见。”罕见，曰：“闻名。”亟见，曰：“朝夕。”瞽曰：“闻名。”