中国佛教的定学被气功界看作是气功，而且是中国气功六大家之一。虽然定学从本质上看还不能与一般的气功等而视之，但其中确实包含大量气功的成分。中国佛教武术以少林武术最为突出，成为中华武术的重要组成部分。

中国佛教的教育思想和教育制度对中国传统教育也有影响。南北朝时佛教采用的开题、论难、格义讲经等方法，都为当时的儒家教育所吸收。禅宗强调以学生为主体的启发式教育更是中国教育文化的重要成果。禅宗寺院的组织形式、清规戒律都直接影响了书院的组织形式和学规。

中国汉地佛教奉行素食制度，构成中国饮食文化中的素食文化。中国的一些民俗和民间节日也与佛教有关。

在当代中国文化中，中国佛教不只是作为宗教的存在，更重要的是作为文化的存在。中国佛教是一个文化宝库，它虽然已经在中国文化史上发挥了很大的影响，但仍有许多文化精华有待发掘，它的许多思想观念与当代文化能够相容，当代文化的许多类型仍然可以从中国佛教中汲取不同的有效成分。因此，中国佛教在当代中国文化中仍占有一定的地位。

理惑论

佛学源于印度佛教，大约在东汉时期传入中国，到魏晋南北朝时得到发展，佛学思想随之出现，进而取代了玄学，成为当时思想界的主流思想。

在此期间，僧肇在佛学上的阐释起到重要作用。他是南北朝时期最重要的佛教哲学家，是中国化佛学体系的奠基人。

在此之前，牟子曾在东汉末写了一本《理惑论》，这部书的主旨是传播佛教思想，是第一部由中国人撰写传播佛教思想的著作。为了确立佛教的地位，他力图找出佛教与儒、道的相通之处，以此为切人中国思想领域的契机。无疑，《理惑论》最先体现了由汉代儒家独尊，向儒、释、道三家并存的转换。

在当时三教的激烈斗争中，《理惑论》是对佛教教义的重新阐释，表现了汉末佛教在中国流传的特点。同时，这部书也拉开了三教论争与交融的序幕。